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1. 古代文学作品有哪些渣女形象？
2. 如何理解《红楼梦》中贾母的“清虚观之行”？

古代文学作品有哪些渣女形象？

古代文学作品里渣女形象最多的就是《水浒传》了，什么阎婆惜、潘巧云、玉麒麟卢俊义妻子贾氏，可以说是没有最渣，只有更渣。

这里没说潘金莲，说实在话，潘金莲不算渣女，她也是个可怜孩子，被主人纠缠，告诉了主家婆，被男主记恨在心，为了报复她，倒贴嫁妆把她嫁给了长相丑陋的武大郎，那时候的女人，想要追求自己的幸福真是太难了，她只是做错了事，最后也受到了应有的惩罚。

最渣的就属阎婆惜了，阎婆惜一家三口都是外地人，流落到郓城县其父不慎客死他乡，没钱办丧事，宋江出钱给安葬了，为了报答宋江同时也是看到宋江有钱可以指望分上，阎婆惜的母亲再三请求把女儿给宋江做了外室。后来她竟然跟宋江同事张文远勾搭上了，宋江知道，尽管头顶绿油油的也不理会。

晁盖吴用等人上了梁山，为感谢宋江当初通风报信他们才得以逃脱，派人去给宋江带去100两金子和一封感谢信，宋江拒绝了金子，把信放在招文袋内。那晚在阎婆惜房内休息，不想早上走时忘了带走招文袋，跑回去问阎婆惜讨要，好话说尽，阎婆惜才承认在她手里，并说，如果给你，必须答应我三件事。

宋江说别说三件，三十件也成。阎婆惜提出让宋江还她自由，她要嫁给张文远，宋江答应了。第二件，我身上穿的戴的，包括这住的吃的，都是你给我买的，你以后不能因为我跟了张文远而来讨要。宋江也是满口答应。

第三件，把梁山土匪感谢你的100两黄金给我。宋江说这个真没有。阎婆惜说这个可以有。宋江说要有早双手送你了。阎婆惜撕破脸威胁他，你是不是非得到了官府大堂上才承认有？

古代文学作品中有所谓的"渣女"也有两方面。如:潘金莲。古代的婚姻包括在旧社会(解放前)，都是父母包办，媒人之言，根本没有美女们自由恋爱的权利！嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给扁担挑着走。只有丈夫一张休书可以不要老婆了，没有女人敢提出离婚的"天条"，都是旧风俗！我个人认为潘金莲和武大郎，各方面的确不配！如果是现在，完全可以离婚，正大光明的跟西门庆结婚。像这样的美女的遭遇在古代太多了……如果这样，就不算是渣女了……我说的对吗？所谓的古代渣女都是社会风俗惹的祸……现代的女人翻身解放了、实在是太自由了、太幸福了。我画了副美女烧香图，希望现在的美女们，没事烧烧香，应该感谢社会，感谢***，珍惜当下的幸福生活……

太多了，古代女性的定位就是相夫教子，违背三从四德都是渣女（不是我定义，是老古人定义的）。

例如：

皇帝扒灰来的—杨贵妃，白居易的《长恨歌》把杨玉环写的祸国殃民，其实背后是男人把政治玩坏了，要女人来背锅。

纣王宠爱的—苏妲己，这个不用多说，没有她就没有《封神榜》。与长恨歌一样男人需要个借口，最早各路神仙就靠她的启蒙了！

周幽王钟情的—褒姒（姒si），烽火戏诸侯，大秦帝国最早的恩人。

千古传说—貂蝉，这个把***和他干爹一起搞了！之后的事还有N多版本。

四大美女之一—西施，这个不简单，带着任务，以前跟夫差骗吃骗喝，吴越雄主废了，又和范蠡睡到老了！

这类美女，长的绝对好看，男人事业搞坏了，不论与她有没有关系，都要背锅！容貌祸国殃民级别！

大郎，西门庆之间的—潘金莲，这个争议最大，也最出名，也最为代表！还有她的搭档王婆。

宋江的姘头—阎婆惜，这娘们想踩着男人上位，简直无法无天！还有她妈！

最有名的应该是效颦的东施。象发神经病一样，连隔壁的西施简单皱了个眉头，她就如获至宝般拿来，一点自已的想法都没有。

其实这种事不但古时有，现在也有。最经典的就是“外国的月亮也是圆的”这种令人作呕的谬论。别人这好那好千般好，看到和想到的都是自己的不好不优秀，专心寻找自己的阴暗面来自虐，并且还乐此不疲，自认为见识和学问皆高人一等。其实这跟东施效颦有何不同，丢的还是自己的面子。

可能东施效颦的时候，素质高一点的话，西施在门后掩嘴偷乐；素质差一点的话，西施不但会当面指责你骂你，搞不好还要去***告你侵权，让你赔了夫人又折兵。醒醒吧，热衷于东施效颦的朋友们，不该做的还是不要去做，挣脱这个自缚的囚笼，好好的约束自己。否则当你成为一个合格东施的时候，天上仍旧不会掉下林妹妹的。

很高兴回答这个问题。

随着“渣男”一词的流行，“渣女”一词也开始出现了。

不可否认的是，“渣女”通常有着吸引人的面貌，在这样颜值即正义的时代，她们总是能很容易吸引到他人的眼球。而男性作为视觉动物怎么能不被美女所吸引？

前面有很多人说潘金莲，安乐公主等，但这些女人的共性就是貌美且风流。

但，她们跟我今天要说的这个“睡了3000男人”的女人相比，那就只能算是 “淑女”了。

余美颜，人如其名，长得“美艳动人”。1900年出生，出身富商家庭，从小便父母被送到西方去读书，她从小就接受了西方先进的文化。除了受到西方文化影响，也受到了西方性的影响，对性很放的开。

第一段感情

1918年余美颜和开平一位姓谭的公子成了亲。谭姓公子也是留过洋、接受过西方高等教育，俩人情投意合。

可是，因家里经济问题，在婚后没多久丈夫就外出经商了。留下独守空房的余美颜，忍受不了寂寞的无美颜就南下去广州了。因在广州受牵连，坏了名声，被薄情的父亲断绝了父女关系。

如何理解《红楼梦》中贾母的“清虚观之行”？

《红楼梦》第二十九回

享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情

①向腹妊，伏身，患蹈复；②斥清 ，汝清种，育真青

①译：满清胡人是靖康之难发动者金人的后代，一代代繁殖而来，并且一直埋伏在明朝的身边，等到明朝国力衰败时，又提起屠刀，重蹈覆辙（指金人是＂靖康之难"乱源，来到明朝，老毛病又犯了）。

②译：a红楼梦挖出了满清胡人的老底。满清胡人就是女真族的后人源自3000多年前的肃慎。汉至晋时期称挹娄，南北朝时期称勿吉，隋至唐时期称黑水靺鞨，辽朝时期称“女真”“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳）。基本形成民族形态的时期大约是在唐朝时。

b1115年，金太祖完颜阿骨打统一女真各部，在会宁府（哈尔滨阿城）建立金朝。金朝灭辽、灭北宋。

c1616年，努尔哈赤在新宾县二道河子畔的赫图阿拉城称汗建国，国号称为“大金”，史称后金。1635年，清太宗皇太极在盛京（沈阳）改族名女真为满洲族。1636年，皇太极改国号大金为大清。1644年灭明朝。

故而。

《红楼梦》《第二十九回 享福人福深还祷福　痴情女情重愈斟情》里,清虚观张道士为何要为贾宝玉提亲？

在这一回，其实是有几个疑点需要跟大家一起探讨一下的。

一是关于“清虚观”的疑点。在中国，道观一般是道士修身养性的地方。但是细心的读者会发现，在《红楼梦》《第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗　薛宝钗羞笼红麝串》里，这个清虚观可不简单，里面除了有道士竟还有“佛身”的存在，即和尚的存在。关于“清虚观”打醮的事，袭人是这样说的：“昨儿贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了。”

一个道观里，竟然还供奉着佛身，那么道观又为什么会同时供奉着佛身呢，作者并没有说明原由，不过在《红楼梦》里，作者对道士、和尚这些人好像都没有什么好感。

在《第一回 甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀》，作者特意说甄士隐的家就住在“葫芦庙”旁边，特别说到因为“葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸”，“将一条街烧得如火焰山一般……只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了”。你看看，因为这些和尚的“不小心”，把这甄家都“烧成一片瓦砾场了”。

有人说《红楼梦》里没有一句废话，任何一个人，一处景物，片言只语都有所代表或隐喻，我觉得很有道理。所以，我们可以来看看作者对于“葫芦”的隐喻，“葫芦”也可以读成“胡虏”，“胡虏”又指那些入侵北方的蒙古族和满族，所以“葫芦庙”中住的是“胡虏”，也就是住的是和尚。

我来回答。

你想多了，谁和谁也没有默契。

事实上也根本没有达成默契的途径。元春身处深宫，连与母族见一次面，都不容易，哪里跟外面一个老道达到默契？派人送个信、下道谕，这是可以的，不过只能说些泛泛的问题。

如果是机密的事情，元春不可能、也没必要托这个老道来说。省亲结束时，元春说过，“如今天恩浩荡，一月许进内省视一次，见面是尽有的”。也就是说，省亲只此一次，但女眷入宫拜谒，还是有机会的（未必每月一次那么频繁，可能随时因故暂停或临时取消）。元春有多少话不能当面说，非要转托张道士“默契”？

贾母与张道士有没有默契？笑话！张道士是荣国公的替身。荣国公是什么人？

第一代荣国公是贾源。按贾蓉的履历所写，贾府的第二代贾代化是“原任京营节度使，世袭一等神威将军贾代化”，已经递减，不是国公了。那么荣国府的第二代贾代善，应该也是“一等将军”，不能被称为国公。

但是张道士与贾母说过宝玉长得像“当年国公爷”，引起贾母“也由不得满脸泪痕”，并且回答：“就只这玉儿像他爷爷”，看来这里的“国公”，应该是贾代善。

这里有两种可能，贾代善由于个人功勋，或者其他原因，袭爵时未被降等，所以还是国公；贾代善已经不是“国公”之爵，但是根据俗称，人们还用他父亲的爵位来称呼他。这并不是奇事。《死水微澜》中就说，“只要一家里头出了个贡爷，全家都叫贡爷”。《射雕英雄传》中完颜洪烈是王爷，他的养子杨康也被人们称为“小王爷”。

从张道士与贾母回忆贾代善来看，他应该就是贾代善的替身。这样问题就来了，虽然双方年纪都不小了，但毕竟是丈夫出家的替身，贾母如果与张道士有私密的来往，不怕嫌疑吗？

张道士只是一个江湖术士，和马道婆、余信等人一样，唯一的区别只是他的“江湖地位”更高一些，所以能换得豪门贵妇的表面上的客气而已。至于内在的心事，不管是贾母还是元春，都不可能托付给他，甚至不会让他知道。

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